十二处

内六根，外六尘。把色法开开，开成十种，心法合起来合成二种，这叫十二处。

内六根，外六尘，怎么叫做处呢？它是生六识之处，六识从哪里生出来呢？就从内六根，外六尘，这十二处所生出来的，叫十二处。

内六根，眼、耳、鼻、舌、身、意内，就是我们身体以内，把色法开成五个。眼，是眼睛；耳，是耳朵；鼻，是鼻子；舌，是舌头；身，是身体，这叫五根，属于色法。再加个心，就是意，古时候叫意，现在叫心。

眼、耳、鼻、舌、身、意，五个色法，一个心法，这是内六根对着外六尘，外面有六个尘境，佛经上把它翻译成尘，尘者染污之义，它能染污真心，我们的真心怎么会染污呢？被色、声、香、味、触、法，这六个尘境给染污了，所以叫六尘。

外面这六个尘境，六尘，叫六境。这六个尘境，眼睛所对的，叫色尘；耳朵所对的，叫声尘；鼻子所对的，叫香尘；舌头所对的，叫味尘；身体所对的，叫触尘，冷暖涩滑，都是身体觉触出来的。这个东西很冷、很热，不是眼睛看见，不是耳朵听见，你怎么知道它很冷、很热呢？这个东西很涩、很滑，都是身体觉触出来的，这叫触尘。意根所对的，叫法尘，就是一切诸法，都是我们的妄想心所对的境界，叫做外六尘：色、声、香、味、触、法。

十八界

界，各有个界限，十八个法，叫做内六根，外六尘，中间有六个识。这六个识，就是把五蕴的识蕴开开，开成六个识，眼睛，有眼识；耳朵，有耳识；鼻子，有鼻识；舌头，有舌识；身体，有身识；意，有意识。把一个识蕴，开成六个识，这六个识怎么生出来的呢？

根尘相接生出来的。内六根，接触到外面的六尘，中间生出来这六个识，就是六个妄想心。还有第七识、第八识，暂时不讲，为什么不讲呢？讲的凡夫法，不但凡夫不了解第七识、第八识，连二乘圣人也不了解。阿罗汉、辟支佛修行用功，只知道六个识，不知道第七识、第八识。第七识、第八识，是菩萨才知道的，所以在凡夫法，只讲六个识。

识属于心法，无形无相，怎么知道有心法呢？它有作用，一定有个本体，从体才起用，没有个体怎么起用？比方像电，你看见电了吗？我们看见电灯亮了，电光是电的作用，电的本体，我们看不见，但是一定有个电，没有电怎么放光？所以心有作用，就知道一定有个心法。比如我们眼睛，一定不是眼珠，是眼识看见的，怎么知道的呢？在佛经上讲，我们的眼珠，属于眼根，浮而不实，是染污之性，所以叫浮尘根，浮尘根眼珠不能看见，里面还有一个净色根，还是色法，它是清净色法。

按现在的医学进步，那就是视神经，眼珠不能看见，它有视神经看见，医学家就研究到这里。在佛经上讲，它是个眼根，还是色法，叫净色根，净色根不能看见，里面还有识的作用，比方一个人睡着了，他的浮尘根、净色根都在，怎么不能够看见？识不起作用。这个人晕倒了，晕倒的时候，他的浮尘根、淨色根，他的视神经怎么不能够看见？识不起作用。所以一定有个看的东西，看的东西属于心法，就属于眼识。耳识、鼻识、舌识、身识、意识，都是这样讲。

十八界，内六根，外六尘，根尘相接，中间才生出来六个识。根尘不相接时，六识不起作用，合到十二处。十二处把色法合成一个色蕴，把心法合成四个蕴：受、想、行、识，就是五蕴法。五蕴法再合起来，内里面一个心法，外面一个色法，就是色心二法。色心二法，心，是明了分别之义，只是它这个妄想心不明了分别，根本没有个色法。所以色心二法，再合起来，就是一个妄想心。

妄想心，就是一切凡夫法的本体。释迦佛说八万四千法门，都是对治妄想心的。我们念阿弥陀佛，也是对治妄想心，念到一心不乱，妄想心不起分别，就生到西方极乐世界去了。