现世学佛之人，多有自谓我已开悟，我是菩萨，我已得神通，以致贻误多人。一旦阎老索命，临命终时，那时求生不得，痛苦而死，定堕阿鼻地狱。此种好高务胜，自欺欺人之恶派，切勿染着。有则改之，无则加勉，戒之戒之。

　　杀盗淫等，固为重罪，然人皆知其所行不善，不至人各效法，其罪尚轻。若不自量，犯大妄语，未得谓得，未证谓证，引诸无知之辈，各相效尤，坏乱佛法，疑误众生，其罪之重，莫可形容。

　　修行之人，必须韬光隐德，发露罪愆。倘虚张声势，做假场面，纵有修行，亦被此虚伪心丧失矣。故佛特以妄语为各戒之根本戒者，以防护其虚伪之心，庶可真修实证也。

　　修行之人，不可向一切人，夸自己工夫。如因自己不甚明了，求善知识开示印证，据实直陈，不可自矜而过说，亦不可自谦而少说，按己本分而说，方是真佛弟子，方可日见进益矣。 

——节选自《印光法师文钞三编卷四·上海护国息灾法会法语·第七日论大妄语罪及佛大孝与致知格物老实念佛等》 

　　白话译文

　　现世学佛的人，很多都喜欢自吹自擂，说自己已经开悟，说自己是菩萨，说自己已经得了神通，导致贻误众生。这种人一旦阎王老子来索命，到临命终的时候，求生不得，痛苦而死，必定堕入无间地狱。这种好高务胜，自欺欺人的坏习气，千万不要沾染。大家有则改之，无则加勉，一定要戒除啊。

　　杀盗淫等罪行固然是重罪，但是人人都知道这些行为不好，所以不至于大家都去效仿，这样比较起来，罪过还算轻，如果有人不自量力，犯下大妄语，自己没有得道，却说自己得道了，自己没有证果，却说自己证果了，这就是大妄语。招引一帮无知之徒，也都纷纷效尤，坏乱佛法，疑误众生，这个罪过的严重性，真是无法形容啊。

　　修行人必须要韬光隐德，而对于自己的过失不足应当发露出来，不要文过饰非。如果虚张声势，做一些假场面，即便有所修行，也被这个虚伪心败光了。所以佛特地把妄语作为各戒的根本戒，防止虚伪心作祟，这样才能真修实证。

　　修行人不能向任何人夸耀自己的工夫。如果是因为自己不太明了，请求善知识开示印证，那就可以据实坦陈，如是而说，既不能自夸说过头的满话，也不可自谦而少说，应当按照自己实际的情况来说，这才是真佛弟子，这样才能逐渐进步。

      若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒；乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱；以其能坏乱佛法，疑误众生故也。汝切须慎重。

　　所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九；过说亦罪过，少说亦不可。何以故？以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过；若不为证明，唯欲自炫，亦有过。若向一切人说，则有过；除求知识证明外，俱说不得。说之，则以后便永不能得此胜境界；此修行人第一大关，而台教中屡言之。

　　所以近来修行者，多多着魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣；况其境未必的确是胜境乎。

　　倘其人有涵养，无躁妄心，无贪着心，见诸境界，直同未见；既不生欢喜贪着，又不生恐怖惊疑；勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故？以不被魔转，即能上进故。

　　须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通；若一贪着，即难上进，或至退堕，不可不知。

——节选自《增广印光法师文钞卷二·复何慧昭居士书》

　　白话译文

　　如果凭空造楼阁，妄说自己有殊胜境界，就犯了大妄语戒。未得说得，未证说证，他的罪过超过杀盗淫百千万亿倍。此人若不尽心诚意的忏悔，一气不来，即堕落到阿鼻地狱。因为他的说法坏乱了佛法，疑误了众生。所以你千万要慎重！

　　所见之境有一分，不可说一分一，也不可说九厘九，说过了头有罪过，少说了也不可以。为什么呢？因为善知识没有得到他心通、天眼通等神通，只能凭你所说来判断。这种境界向善知识说，目的是为了验证邪正是非，则无过；如果不是为了验证，仅仅是想要炫耀自己，就有过。如果向一切人说，也有过。除了求善知识验证外，不可以跟其他人说。说了，则以后便永远不能得到这种殊胜境界。这是修行人第一大关，在天台教中已屡次说明

　　所以，近来修行的人，很多着魔，都是因为以急躁妄心，希望得到殊胜境界。莫说他的境界是魔境，即使他的境界是胜境，一旦产生贪恋欢喜等心，他就只会受损不受益了，何况他的境界未必就是胜境呢？

　　倘若此人有涵养，无躁妄心，无贪恋心，见到各种境界，就像没有见到，既不产生欢喜贪恋，又不产生恐怖惊疑，莫说胜境出现有益，即使魔境出现也有益。为什么呢？因为心不被魔转，功夫就能上进。

　　须知学道的人，眼光要大，否则得小益必受大损。莫说此种小境界，即使真的得了五通，也要置之度外，最后才可能得到漏尽通。如果以贪恋，就难上进，甚至退心堕落，不可不知啊。

印光法师简介

　　民国四大高僧之一，净土宗第十三代祖师

　　印光法师，法名圣量，字印光，号常惭愧僧。俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。父名秉纲，母张氏儒人。大师生于清咸丰十一年（1861）十二月三日。系陕西郃阳县赤城东村人。
　　清末民初，正是中华民族及其文化陷入空前劫难中之时。大师应劫而生，遍参南北丛林，更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载，深入念佛三昧，通宗通教而专弘净土法门。又创弘化社，办灵岩山净土念佛道场。其文字般若，度化众生无以计数。道风所播，遐迩景从，法化广被，名遍远近，仍粗衣淡饭，不登大座，不纳出家徒众，不打经忏佛事，远离名闻利养。不离因果，不谈玄妙，倡导老实念佛，自号“常惭愧僧”。所有供养亦捐善举，慈善救济，资助流通法宝数百万册。临终预知时至，集众开会，嘱托后事，领众念佛，跏趺含笑往生。荼毗后，更示现舍利无数。

　　印光法师对于振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。他在当代净土宗信众中的地位至今无人能及，且与近代虚云、谛闲、太虚等高僧均为好友，弘一法师更是拜其为师。圆瑛法师作诗赞曰：“乘愿再来势至身，圆通念佛训群伦。风光本地无他术，声教当年自有真。”弘一法师赞曰：“大德如印光法师者，三百年来一人而已！”太虚大师赞言：“亲其教览其文者，辄感激威德力之强，默估折服，易估崇仰，为莲宗十三祖，询获其当也。

　　由于印光大师晚年往来弘法于民国江浙和上海等地，他对现代社会众生根性最为了解，留下的《印光法师文钞》等著作，被誉为“小三藏”，实为末法之慈航，暗夜之明灯，是现代众生修习佛法尤其净土法门的最佳指南。