9月30日是国际翻译日，每个国家的语言都不一样，而为了能够互通交流、互相了解才有了翻译。

　　在中国历史上，佛经翻译对中国历史、政治、宗教、哲学、艺术和日常生活等诸多领域产生了不可估量的影响，发挥了举足轻重的作用。

　　东汉以来的佛经翻译是中国翻译史的开端，也是中国翻译思想史、理论史的肇始。今天我们就来了解中国古代翻译佛经的官设机构——译经院。

　　译经院多设于宫殿或规模比较大的寺院之中。我国之佛典翻译工作始于后汉，多领先帝王之保护和支持才能完成。

　　有史料记载的最早译经院当属隋大业二年（606）隋炀帝在营建东都时，在洛阳上林园建翻经院，从长安招徕达摩笈多等人在译经院中从事佛教典籍翻译活动，并任命彦琮掌管处理庶务。

　　唐代贞观二十二年（648），唐太宗在长安大慈恩寺建造翻经院，安置玄奘法师从印度取回的佛像、经卷、佛舍利等物。第二年二月，玄奘法师便在翻经院大规模翻译经典。

　　唐神龙二年（706），唐中宗在长安大荐福寺造翻经院，专供义净法师翻译经典。

　　至宋太宗时，法天翻译出《圣无量寿经》、《七佛赞》等经典，州官上表进奉 ，宋太宗览表大悦，于是命人在京城建造译经院，命天息灾、法天、施护等高僧在此从事译经工作。

　　宋太平兴国八年（983），译经院改为传法院。当时的很多高僧大德在此从事佛经翻译工作。这座译经院的组织相当完备，设有译主、证义、证文、书字、笔受、缀文、参译、刊定、润文等九职，通称“译场九位”。又在传法院西侧附设印经院，负责刊行所的经典。

　　传法院是北宋的译经中心，所翻译的经典几乎囊括当朝的所有译经。在《大中祥符法宝录》、《景佑新修法宝录》中收录译经院所翻译的经典有一百多部之多。景佑以后的的北宋经典翻译，由于缺少资料，史料中记载的仅有智吉祥、金总持、日称、招德、慧询等高僧在此从事译经工作。

　　译经院的九位经典翻译者，每人各司其职，共同完成经典的考证、翻译和润色等过程。

　　据《佛祖统记》所载：“天息灾述译经仪式，于东堂面西粉布圣坛，开四门，各以一梵僧主之，持秘密咒七日夜。又设木坛布圣贤名字轮，曰大法曼拏罗。请圣贤阿伽沐浴（阿伽此云器，凡供养之器，皆称曰阿伽，今言阿伽，乃是沐浴器），设香华灯水肴果之供。礼拜绕旋，祈请冥佑，以殄魔障。”

　　在从事经典翻译时，九位经典翻译人员共同合作，方能完成经典的翻译。

　　第一，译主。译主正坐面外，宣传梵文。 

　　第二，证义。坐在译主左边，与译主一起评量梵文。

　　第三，证文，坐在译主右边，听译主高声诵读梵文，以勘验梵文的差错。

　　第四，书字，书字负责审听梵文，书写成华字，这些书写的华文，多为梵文的音译。

　　第五，笔受，将书写成华文的梵音翻译成华音。比如将梵文“素怛览”翻译为“经”。

　　第六，缀文，回缀文字使成为完整句子的意思。比如，笔受云“照见五蕴彼自性空见此”，今云“照见五蕴皆空”，大率梵音多先能后所，如念佛为佛念，打钟为钟打，故须回缀字句，以顺中土之文。

　　第七，参译，参考两土文字，使翻译准确无误。

　　第八，刊定，就是将文字冗长的经句加以刊削，定取句义，使更简洁。

　　第九，润文，僧官在僧众南向设位，参考详订对经文加以润色。

　　译经院中的僧众在译经期间，每天沐浴三衣坐具，保持威仪齐整，所需要的四事供养，悉由官府供给。

宋代译经院翻译经典十分兴盛。

　　据山堂考索曰：“太宗崇尚释教，置院于太平兴国寺，后改为传法院，车驾亦尝临幸。得西域僧法天及天息灾、施获等，取所献梵书翻译焉。天息灾等并赐紫袍师号，又命文臣润色其文。是岁天息灾等献所译经文一卷，诏入藏刻板流行。自是尽取禁中梵夹，俾之翻译，每诞节即献经焉。天息灾等皆至朝散大夫光禄寺鸿胪卿以卒。自是译经之盛，后世无比。”

　　译经院是中国古代翻译佛经的重要机构，从佛教传入中国以来，历代的佛经翻译家都曾组织规模宏大的译场，邀请高僧大德共同参与佛教经典的翻译。正是有了众多的翻经院和高僧们不辞辛苦地翻译经典，才使我们今天能够阅读到内容异彩纷呈的佛教经典。