灵隐寺祖师硕揆禅师（1628—1697），俗姓孙，名原志，号借巢，盐城孙氏子，清代名僧，三峰派第三代禅师。父名孙升，为盐城望族。
陈玉澍《孙氏宗谱·序》云：“吾盐孙氏有三大宗，一为本城孙氏箨庵学士（孙一致）最为知名，一为大孙庄孙氏东海给谏（孙榘）最为贤达，一为高作庄孙氏硕揆禅师。”硕揆天性孝友，不乐嬉戏，“初习世学，读书有慧思。”甲申之变世乱，遂弃举业去，学书学剑，浪游梁宋齐鲁之间。
顺治四年（1647），父孙升为恶少所害，硕揆手利剑数年，卒刃其仇。七年（1650），至海州佛陀寺祝发，礼元玺禅师为师。八年（1651），依云林具德弘礼禅师参究禅理，凡十三年。后历维扬上方禅智寺、泰兴庆云寺、余杭径山万寿寺、镇江五州凈因寺、扬州善庆寺、杭州灵隐寺、常熟三峰清凉寺等禅门祖庭。
康熙二十八年（1689），康熙南巡，幸至灵隐，赞叹希有，召对问答，应对称旨，并御书“云林”赐之。三十六年（1697），示寂于三峰清凉禅寺，康熙赐謚“凈慧禅师”，着《七会语录》《借巢诗集》、杂着、尺牍、诗偈若干卷。
硕揆禅师前后开法三十六年，本汉月法藏之学，举扬临济，时谓法门之中流砥柱。
硕揆禅师说法机锋鋭利，直入性海，大唱话头，教人扫荡情识，悟言外之意；直入性海，发本自天真，欲使禅者的生命当下契入绝待透脱的禅道直觉境域。如云：
一字不着画，八字不着丿。
终日吃饭，不曾咬着一粒米；
终日穿衣，不曾挂着一缕丝。
吃饭穿衣，成佛有何奇特；
经行打坐，为僧端贵参求。
但得三条椽下放定蒲团；
何愁七尺单前不明自己。
在禅者这里，“眼能见山青水绿是佛，耳能闻犬吠驴鸣是佛；女嫁男婚，事事佛；君尊臣卑，道理佛。”
山河大地，无处无佛，
大千众生，无人不佛。
硕揆禅师并用诗化之语言，将禅者之体悟彻融入于诗境之中，使禅与生活浃然交融。
何处别离心最恨，西风万里月三更。
世间草木荣还落，方寸乾坤冬亦春。
枝头已结调羹实，叶底重开似雪花。
说与旁人浑不信，秖缘未到老僧家。
禅者触事即真，感寂浑沦。
在硕揆眼里，所谓的禅就是“夏月梅花”、“冬月桃花”、就是那清风明月、花开花落。大自然的一切皆是禅之悟境，禅不在是虚空般的凝寂无知，而是空灵的觉悟。在这里，禅即是生活，烦恼即是无上菩提。
硕揆禅师曰：不能于当下之境域中发现禅，体悟即心即佛，正谓：“贪观天上月，失却手中珠”；“抛却甜桃树，沿山摘醋梨”。
硕揆禅师之禅法不拘一格，任用自然，将禅的机智灵活运用得潇洒自如。“有时一句不着，而古人之公案在其句中；有时着在一句，而眼光在公案之外。”
硕揆禅师又大量援引俗言俚语，使其禅法更加风趣诙谐，将深奥的禅理表现于简易平实，通俗易懂的大众语境之中。如云：
硕揆禅语
人心不足，蛇吞象。
一语伤人，千刀搅腹。
一度被蛇伤，怕见断井索。
一人不起屋，两人不打墙。
晴天不肯走，直待雨淋头。
要知心腹事，但听口中言。
河东三十年，河西三十年。
烂泥里捉细猪，阳沟里捉虾蟆。
黄泉路上无老少，阎王殿下有牛头。
硕揆禅师锻炼学徒，随即开发，杀活并用，法嗣三十余人，戒子万数；说法自辟谿径，“如蜀道初开，如泰山日出”，谙合古法，时谓“复千百世之人天眼目”，足当挽回末法。清以来，临济禅自汉月法藏之振兴，经硕揆禅师之光大，而谓宗门之盛事。
硕揆禅师“才高学博，法眼精明，机辩逸群，钳锤迅捷，所交皆为当世知名人士。”禅门耆旧者，如弘储继起、晦山戒显、檗庵正志、俍亭和尚；仕宦名流者，如王士祯、孙一致、冒辟疆、陈其年、王泽弘、翁叔元、朱葵石、嵇宗孟等皆有甚深之交往，特别是与王士祯，时人比作苏东坡和了元禅师之交往。硕揆曾赞王士祯文章、品德同于苏东坡。曰：
自坡公迄今六百余年，何以独至阮亭而始和之？阮亭文章诗词，为当代所宗尚，与东坡同。其任扬州也，廉爱精敏，百姓食其德，与东坡同。见一善如己有，而奖训士类，有古贤公卿下士之风，复与东坡同。
硕揆与清代之文人名士或应酬喝和，或说佛论禅，或评论时世，往来尺牍不少被时人奉为精语，书为箴铭，不失为劝学醒世清言之上品之作。如云：
明怕人责，暗惧鬼瞋。
勿以曾见大海，而自满其水；
勿以更有须弥，而自小其山。
当局之快意无凭，
旁观之冷眼可畏。
说人一声恶，何损于他，
在我适足以昭其薄德；
说人一声好，何损于我，
在他又可以兴其善心。
清代著名学者严虞崞、沈近思等曾投其门下问学，而后成为显宦。康熙七年（1668），重刻明代梅膺祚所撰《字汇》一书，硕揆为之题辞，足见其学之广博。
硕揆禅师工书法、善诗词，鹤山禅师赞其文章“百般轮奂，补前人之未完，真丰功盖代。”论者则谓其书“在寒山、栯堂间；翰墨似颜平原，握拳透爪。”从此可以窥见硕揆禅师在清代文化史上的地位。（来源：杭州佛学院）
