先前，我们从各个角度介绍了千百年来祖师的种种悟道因缘和过程，一是让您确信诸祖师所证的一心是真实不虚的。二是让您确信历代祖师悟道一事是真实不虚的。下面我们一起看看当年祖师是怎么样发愿的。

　　祖师的誓愿

　　圆悟克勤祖师曾经痛心地指出：“而今有者道：本无悟处，作个悟门建立此事。若恁么见解，如狮子身中虫，自食狮子肉！”

　　您只有树立这两个最为起码的信心，才谈得上真正学禅，否则免入此门。总而言之，咱们不辞辛劳，翻来覆去，例举剖析祖师悟道因缘，最为主要的目的就是激励向道之心，只要咱们老老实实蓦直参去，天长地久，终有破颜含笑的一天。

　　古来许多真参实悟的伟大禅师，悲心切切，为了让后学提起满贯信心，以自己的亲身经验和真实体证，发下悲心重誓。

　　比如赵州古佛说：“汝但究理去，二十年不会，截取老僧头去。”

　　禅宗所谓的“究理”不是让您研究理论，而是单单的的在一念上参究用功。这是务必要说明清楚的，否则不明不白就会误解。

　　雪岩钦祖师示众云：“兄弟家做功夫，若也七昼夜一念无间，无个入处，斫取老僧头做舀屎杓！”他有个弟子，名叫持定禅师，性情刚烈耿直，有出世志，听了之后，默然领受，发奋用功，曾无懈怠。

　　为了不中断工夫，持定禅师断绝了一切饮食汤药，终日单提正念，目不交睫。这样坚持了七天七夜。就在第七天半夜的时候，持定禅师忽然觉得山河大地遍界如雪，自己的身体变得异常高大，连天地都无法周载。就在这个时候，寺院巡夜的板声响起，持定禅师一听，豁然大悟，遍体流汗。他原先落下的痢疾也一下子消失得无影无踪。第二天早晨，持定禅师便来到丈室，向祖钦禅师通报了自己夜间所悟。祖钦禅师听了便反复诘问，持定禅师皆能一一应对。

　　承古禅师老婆心切，发毒誓愿:“当劝诸人，莫学佛法，但自休心。利根者划时解脱，钝根者或三五年，远不过十年。若不悟道，老僧与您入拔舌地狱。”

　　莲池大师最为激赏高峰禅师的一段开示：“参禅若要克日成功，如堕千尺井底相似，从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想，单单则是个求出之心，究竟决无二念。诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不彻去，西峰今日犯大妄语，永堕拔舌犁耕。”

　　中峰古佛说：“经教有云：若欲忏悔者，端坐念实相。当知实相亦无念者，只是您信得有死生大事，十二时中提所参话，如救头燃，念实相底影子幻者。如有一字相诳，自甘永堕拔舌地狱！”

　　一身荷担五宗的近代禅宗巨匠虚云老和尚发愿：“凡看一切经书，虽云广记博闻，反塞自己悟门。不如一门深入，尽空所有，自有相应处，决不赚人。只要坚心，此事旷劫难逢，我与诸人多生错过，今不努力，便待何时？挨舍身命，毕竟乐讨个分晓。若不如此，永堕地狱；倘或见谛，上宏下化，以报佛恩。若不如此，亦永堕地狱。”

　　佛法不是信仰，不是哲学，不是思想，不是主义，而是事实，而是真理，而是内证，而是解脱。只有亲证实证，才能真正不疑佛、不疑祖、不疑生、不疑死、不疑一心，不疑悟道。

　　当初，德山宣鉴对经论颇有研究，不信禅宗见性成佛，担着自己多年的佛法研究成果（《青龙疏钞》），一身孤胆，南下向宗门大德单挑。后来在龙潭祖师座下大悟。您猜他彻悟之后说出的第一句话是什么吗？他说：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也！”然后一把火将《青龙疏钞》烧掉，从此拈一条白棒打风敲雨，江湖人称“德山棒”。

　　之前提到的一位赵抃居士，他是这样勉励他的同僚好友富弼的：“抃不佞（旧时谦称，意思是赵抃不才），去年秋初，在青州因有所感，既已稍知本性，无缺无余，古人谓安乐法门，信不诬（见性是安乐法门、解脱大道，真实可信，绝不骗人）也。”后来，富弼果然于修颙禅师座下悟道。

　　坐脱立亡

　　了生脱死，千百年来一直都是学道之人的永恒主题。当年“一宿觉”永嘉大师一见六祖就说：“生死事大，无常迅速。”

　　宗门学子之所以能够苦心参究，就是因为痛念生死。祖师说：“参禅无秘诀，只要生死切。”历代祖师大德无一不是因为生死心切而参禅学道，无一不是因为见性修道而得生死自在。

　　从三祖僧璨开始，历代禅宗祖师给我们演绎了一个又一个生死自在、坐脱立亡的生动故事。

　　公元606年，九十多岁的僧璨老人在临终前表演了一个节目。他在法会一棵大树下站着合掌逝世。从此以后，祖师们化缘已毕，有坐着走的，有躺着走的，有站着走的，有走着走的，有话音未落就走，有脚未垂地就走，实在是千姿百态，不一而足。这是何等的潇洒自在啊！

　　话说法庆禅师的侍者因为读了《洞山录》之后，感慨地说：“古人在生死中来去自由，那么任性自在，真是好奇怪哦！”

　　法庆禅师说：“吾他日化后，汝可唤之，若能回来，是我道力也（老衲将来坐化时，你可用话唤醒我，如果能把我叫得回来，那是我的道力使然，我也是生死自在的人）。”后来，法庆禅师临终前预知时至，作了一首偈：

　　今年五月初五，四大将离本主；

　　白骨当风扬却，免占檀那地土。

　　时光迅速，到了五月初五，禅师将所有衣物交给侍者以便供僧结缘，在刚听到初夜的钟声之后，就结跏趺坐，刹那圆寂，脉搏停止，呼吸全无。侍者记得当时的约定，就呼唤他。

　　法庆睁开眼睛，问道：“喊什么？”侍者答：“和尚何裸跣而去（您为什么打着赤脚，何不把鞋袜穿好再去）？”

　　法庆答：“来时何有（当初来到这个世界时，根本就不曾带过什么来嘛）？”后来，法庆禅师又写了一个偈颂，写完俨然而化。偈曰：

　　七十三年如掣电，临行为君通一线，

　　铁牛蹦跳过新罗，撞破虚空七八片。

　　灌溪志闲禅师看来也是个调皮的老和尚。他在灭度（灭除烦恼、度脱生死）前，开玩笑似地问身边的侍者：“坐着圆寂的有谁呢？”侍者回答道：“僧伽。”又问：“那么站着圆寂的有吗？”侍者回答说：“僧会大师是这样圆寂的。”志闲禅师于是起身向前走去，迈到第七步时，刹那垂手而逝。哈哈，志闲禅师既不坐着去，也不站着去，而是走着去。

　　大随法真禅师临终时，曾为徒众做过一段极为精彩的表演。当时，许多僧人参请之后，大随祖师因为口患风势，嘴角歪邪，面部扭曲，便对众人说：“还有人医得吾口么?”众僧竞相送药过来，许多在家居士听说之后也送药来。大随禅师概不接受，七天后自掴其嘴，让它恢复如常，并对众人说：“如许多时，鼓这两片皮，至今无人医得。”说完端坐而逝。

　　最有意思的是马祖弟子邓隐峰禅师，竟然是倒立着走的。宗门最忌讳神通惑众。

　　有一次，邓隐峰禅师在公开场合显示神异事迹，担心有惑众之嫌，不利于传播正宗佛法，于是决定在金刚窟前示灭。打定主意之后，好家伙，说走就走，转眼间，他就倒立着圆寂。更奇怪的是，他的衣服居然整齐地顺贴着身体，没有倒垂下来。当时，邓隐峰禅师有个妹妹出家为女尼。她看到哥哥这个作派，就走上前去呵斥道：“老哥，您以前活着的时候不守佛法常规，现在死了还要眩惑别人！”说完用手一推，隐峰禅师轰然倒地。自古宗门奇事多，隐峰禅师可谓奇中之奇。

　　历代祖师能够坐脱立亡，在家悟道居士也能生死自在。最为经典的是庞蕴居士一家四口人。庞居士将要入灭前对他女儿说：“现在脱去为时尚早，到了中午再告诉我。”

　　灵照走出门看了下，进来报告说：“现在已经中午了。”庞老不相信，自己出屋观看。刹那间，灵照却在庞老的座位上端坐而化。

　　老庞笑着说：“我女锋捷。”您看，这就是禅宗了生脱死的自在无碍。换成常人，看到女儿突然死去，不免伤心难过，可是大成就者却欣慰含笑。生死如同门开相似，何等潇洒？！

　　北宋知府葛郯临终前的一天晚上，索笔书偈云：

　　大洋海里打鼓，须弥山上闻钟。

　　业镜忽然扑破，翻身透出虚空。

　　书偈之后，又召集属下训示道：“生之与死，如昼与夜，无足怪者。若以道论，安得生死？若作生死会，则去道远矣。”说完，便端坐而化。

　　丞相张商英临终念偈曰：

　　幻质朝章八十一，沤生沤灭无人识。

　　撞破虚空归去来，铁牛入海无消息。

　　说完拿起枕头扔到门上，声如雷震。等到众人闻声前来探视，早已走了。

　　历代禅宗祖师大德为何能够做到坐脱立亡，坐脱立亡是不是修学的究竟之处呢？且听下回分解！

　　涅槃堂禅

　　透脱生死，从来不是小小之缘。德山祖师说：

　　毫厘系念，三途业因；

　　瞥尔情生，万劫羁锁。

　　无业禅师说：

　　纤尘不尽，未免轮回；

　　丝念不忘，尽从沦坠。

　　由此可见，了生脱死岂是等闲易事？历代禅宗祖师大德之所以能够坐脱立亡、来去自由、潇洒自在，那是因为他们参的是涅槃堂（寺院僧众安养场所）里的禅！

　　古德教人参禅，先要参取涅槃堂里禅。虚堂祖师说：“涅槃乃死生切要之地，眼光欲落未落，火风欲散未散，如刀割肉，似箭攒心，那时要得用（要能管用），（否则）万一不觉不知被他移入驴胎马腹里，卒难得出（终究难于出头）。”痛念生死无常，才能真参实究，才愿踏实用功。

　　圆悟克勤祖师说：“小小境界悉能照破、断割，不留朕迹（一点痕迹也不留下，干净透彻，心如净素、意若虚空），及至死生之际，结角罗纹（四周角落）不相参杂（万境交参，逆顺罗列，于中出没，井然不乱，不被他转，而能转他），湛然（清明澄莹的样子）不动，翛然（无拘无束、自由自在的样子）出离。此腊月三十日（指的是生死来临之际）涅槃堂里禅也！”

　　这段开示很有趣，也很实用。日常修行就是应该从易到难，从小到大，从平时到生死，实操践履，潜行密用，恒转业缘，不断增强般若定慧力量，直至透脱生死大关。小小境界都不能得力，到了洪涛巨浪袭来，一准被拍死在沙滩上。

　　也许有人会说“自从认得曹溪路，了知生死不相干”，更谈什么修行了生死呢？诚然，实际理地，不受一尘，真净界中，本无一物；但是万行门中，不舍一法，既谈迷悟，又何必讳谈生死？

　　欲要透过生死，务必心地开通。然而，明心见性只是了生脱死的必要条件，并非充分条件，还要称性起修，时中照了，截断尘劳，千煅百炼，田地稳密，悠久纯熟，才能超出生死。

　　圆悟克勤祖师一段话道破天关：“生死之际，处之良（很）不易。唯大达超证之士，一径截断（直下一刀两断）则无难。然此虽由自己根力，亦假方便，于常时些小境界转得行，打得彻，不存解，不立见，凛然全体现成（证悟的般若实相现前），践履将去，养得纯熟，到缘谢（临终）之时，自然无怖畏，只有清虚莹彻，无一法可当情，觅生了不可得，岂有死也？是故古德坐脱立亡（坐着脱去，站着亡去），行化倒蜕（走着化去，倒立着蜕去），能得勇健（给力），皆是平昔汰淘得净洁（情想见习淘汰干净）。既舍生之后，得意生身，随自意趣，后报悉以理遣，不由业牵，所谓透脱生死耶（这就是透脱生死的意思啊）！”

　　赵州古佛说：“老僧行脚时,除二时粥饭是杂用心处,除外更无别用心处。若不如是，出家大远在。”像赵州古佛这样俊捷伶俐的大修行人，尚且如此纯一无杂地用功，更何况一般衲僧和在家居士！

　　当然，话又要说回来了。我们不能因为修行人能够坐脱立亡，就说其已经达到圆觉透脱的究竟之地了。

　　九峰道虔祖师曾经是石霜祖师的侍者。当石霜祖师归寂之后，众人恭请首座继任住持。道虔告诉大家：“须明得先师意始可（指的是尽得老师心法精髓奥妙，才能领众住持，利物接生。历代祖师都是慎择委任，否则宁可法脉断绝，也绝不滥竽充数）。”

　　上座问：“先师有什么意?”道虔说：

　　先师道：休去，歇去，

　　冷湫湫地去，一念万年去，

　　寒灰枯木去，古庙香炉去，

　　一条白练去。其余即不问。

　　如何是一条白练去?

　　上座答：“这个只是明一色边事（一色，指的是纯一、绝待的意思，比喻超越差别与相对的一真平等法界。《碧岩录》曾说“古人以雪明一色边事”）。”

　　道虔说：“元来未会（原来不明白）先师意在。”上座说：“你不肯（不许可）我，那但（只要）装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”于是焚香，香烟未断，上座已脱去。

　　道虔抚着上座的后背说：“生脱立亡即不无，先师意末梦见在。”

　　百丈祖师说：“若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。”这位首座和尚能在一柱香的时间内说走就走，达到“坐脱立亡”的境界和生命来去自由的熟练掌握了，对于学佛习禅的人来说，那种修行层次已经相当高了，可是九峰道虔祖师却不许可他。由此您才知道真正宗门的渊深透脱，岂是粗心浅心之辈所能窥测于万一？（待续）

　　图片为中国美院林海钟教授书画作品