宇宙间之万有，其数无量无边，
佛典名之万法，或称诸法。
法是总该一切事物之称，
也即万事万物。
梵语达磨之本义为轨持，
持即任持自性，轨是轨生物解。
即是任载摄持自家之特性，
能为轨范令他生解。
宇宙间所有万事万物，
无论大小、无形有形，
无不各自任持自家一定之特性，
常不改变，而又令他生解等。
关于法界诸法有种种施设，
《百法明门论》将其括为百法。
《百法明门论》又将此百法分为五位：
心法、心所有法、色法、
不相应行法、无为法。
心所法具云心所有法，
心王所领有贪嗔等众多别作用。
心所有法，即与此心相应，故不离心也。
心所有法，系属于心王所有。
心所有法不能单独生起活动，
心所有法有烦恼的心所，有善的心所，
但是一定要与＂心王＂相应才能活动。
心所有法经常与＂心＂相应，
所以说它不离心。
心所有法与心王的关系最密切，
因此排第二位。
心所法具有三义：
（1）恒依心起，依心王方得生起；
（2）与心相应，常与心王同依（根）同缘（境）及同时；
（3）系属于心，离心不能自有，如王臣之不相离。
心王唯缘取境界之总相，心所于彼不唯缘取总相，亦缘取其别相。如对一绿树，知绿色树之全体是心王，又了别树之大小，何种树等，乃至产生贪求和厌恶之情是心所作用。
一、遍行：
遍是普遍，行是行动。触、作意、受、想、思此五个心所周遍与一切心王相应俱起，一切心作用生起时，必随属而发动，遍八识一切时地一切性俱能行起，有识即有故名遍行。
二、别境：
对各别境界生起之心所，非一切境皆得生起故名别境。
三、善：
此善心所有十一，唯与一切善心相应俱起之心所。自性清净离诸恶秽故名善。
四、根本烦恼：
此六种烦恼能烦扰有情身心令不寂静。亦称惑，谓迷妄之心。
（1）贪
于有漏乐境悭吝不舍，越分追求，非义而取。
（2）嗔
于违逆之境，含恨热恼。
（3）痴
亦称无明，于诸事理愚痴迷暗，不了真实，以是为非，执非为是，因果迷乱。有俱生和分别二种无明，与身俱生我法二执，与俗同污起妄分别为分别我法二执。
（4）慢
恃已所长于他高举。有七种之别：
①慢：于劣计已胜，于等计已等而起慢心。
②过慢：于等计已胜，于胜计已等此为过慢。
③慢过慢：于胜计已胜。
④我慢：执五蕴之身为实我。
⑤增上慢：未得证称得证。
⑥卑劣慢：自甘卑劣不求上进。
⑦邪慢：慢上起邪，不尊贤圣。
（5）疑
对因果真理心怀犹豫。
（6）恶见
亦称不正见，于因果真理颠倒推度。此不正见有五种，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
以上六种烦恼是诸烦恼之根本，余一切烦恼皆随从此六种烦恼而起故名根本烦恼。
五、随烦恼
随从根本烦恼而起之染污心所，亦称随惑。
（1）忿：于逆境不能忍受发暴恶身表业。
（2）恨：忿怨而结怨于心，怀恨不舍。
（3）恼：对逆境性情暴恶。
（4）覆：所造过恶隐藏遮护。
（5）诳：虚伪惑乱。
（6）谄：谄媚于人假现恭顺。
（7）憍：恃已有德倨傲凌人。
（8）害：于他有情侵损逼恼，心无悲愍。
（9）嫉：见他盛事妒忌不耐。
（10）悭：于财法等坚著不舍。
此十种各别而起，行相粗猛，唯第六识有，名小随烦恼。
（11）无惭：于所造过恶不自羞耻。
（12）无愧：所造过恶不羞耻他。
此二自类俱起，遍不善性，名中随烦恼。
（13）不信：不信顺三宝等。
（14）懈怠：不勤修善断恶。
（15）放逸：放荡纵逸心不防护。
（16）昏沉：神志昏蒙。
（17）掉举：心神轻躁浮动。
（18）失念：不明记曾习境。
（19）不正知：谬解所观境。
（20）散乱：心志不一流转不息。
此八种自类俱起，遍不善性及有覆无记，故名大随烦恼。
六、不定：
此心所广通三性，不定是善，不定是烦恼，不定遍一切心，唯意识有，唯在欲界及初禅，不定遍一切地，故名不定。
（1）睡眠：令心暗昧。
（2）恶作：又称悔。追悔、懊悔。
（3）寻：粗显寻求其义理。
（4）伺：细伺察其义理。
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