永觉元贤禅师广录记载这样一个公案。雪岩钦禅师问高峰云：＂日间浩浩时，还作得主么？＂峰云：＂作得主。＂
又问：＂睡梦中作得主么？＂峰云：＂作得主。＂
又问：＂正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在甚么处？＂峰无语。
钦嘱曰：＂从今日去，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今；但只饥来吃饭、困来打眠。纔眠觉来，却抖擞精神，我遮一觉主人公，毕竟在甚么处安身立命？＂
峰遂奋志入临安天目山，自誓曰：＂拚一生，做个痴呆汉，决要遮一着子明白。＂
越五载，因同宿友，推枕堕地作声，廓然大悟。自谓：＂如泗州见大圣，远客还故乡；元来只是旧时人，不改旧时行履处。＂
几年止认影为真有时不见却难寻
一朝扑落从前底始识师姑是女人
——永觉元贤禅师偈
天目高峰原妙禅师，十五岁即出家，后参谒雪岩祖钦禅师。有一天，雪岩问他：＂你在日间醒着的时后，能够做得了主吗？＂（当白天清醒时，于喧哗纷扰中，起心动念、言行举止，你都能够做得了主吗？）
高峰回答：＂做得了主。＂（能作主，也就表示：不随喜怒哀乐顺逆等境界而转、面对任何境界皆不起贪嗔痴了。──这如果没有真实修行，是做不到的。）
雪岩接着又问：＂那么，当夜里作梦时，还能做得了主吗？＂
高峰答说：＂也做得了主。＂（即使睡梦之际，依旧能够保持正念清明而无杂染。──了不起啊！）
雪岩再问：＂正睡着时，无梦、无想、无见、无闻之际，你这个『主』在何处啊？＂高峰答不出来。
于是，雪岩便嘱咐高峰：＂从今以后，也不要你钻研佛法、研读经论、穷究古今；你就只要老实修行，饿了吃饭、困了睡觉，睡醒了就立刻抖擞精神，好好地参（问问自己）：＂我这一觉时，主人公究竟在甚么地方安身立命啊？＂
高峰因此发奋用功，入临安天目山，狠下心来自立誓言：＂拼了命尽此一生，即使做个痴呆汉，我也决定要把这个疑情弄明白。＂
就这样过了五年，有一次因同宿的道友推枕头，不慎掉落地上，发出响声，瞬间让他参透，打破疑团而大彻大悟了！自谓言：＂如泗州见大圣，远客还故乡；元来只是旧时人，不改旧时行履处。＂（无须外求，归家即是；从本以来，未尝远离。一切森罗万象，无非主人公之显现！举凡见闻觉知，皆乃主人公之妙用！）自此安邦定国，天下太平，一念无为，十方坐断。
元代著名的高峰禅师，最初参禅多年一无所得，一天睡觉中醒来，忽然想起赵州＂万法归一，一归何处＂的话头，挑起了他的疑情，七天七夜没睡，茶里饭里，静时闹时都在参。一天随众上堂，看见法堂上有个偈子：＂百年三万六千日，反复原来是这汉＂。豁然间一念脱落，开悟了。这就是禅宗的＂破本参＂。
他下来后对老师说：＂你以后不要再用棒子打我了。＂老师说：＂你还没有了。＂他说：＂那你考我嘛。＂
老师就问他：＂日间浩浩时作得主么？＂白天应酬周旋时作得主不？也就是八风吹得动不？高峰说：＂作得主。＂
老师又问：＂那晚上睡觉做梦时作得主不？＂他说：＂作得主。＂──梦里心可以不动了。大家知道，白天理智活动清醒，容易把自己的思想管住，梦里可不同了，白天不敢做的事，梦里往往敢做，白天不动心的，梦里却会动心。所以要知道这两句话的份量。不昧己灵，又能作主是谈何容易。
可是他的老师并没有到此为止，在人闻所未闻、想所未想的地方又逼一拶：＂无梦无想时，主人公又在何处呢？＂高峰答不出来了。
高峰到天目山去闭死关，用了五年的时间才把这个问题解决了。
如果我不思、我不想，这个我又在哪儿呢？以至父母未生我之前，或者烧成了灰之后，这个我还有没有，又在什么地方呢？这里就是＂拈花一笑＂，就是诸佛的心印。世间各宗各派在这个问题上都不能更进一步，可以说百尺竿头到了顶。但禅宗却要你百尺竿头更进一步，要你放身舍命。不如此，怎么谈得上更进一步呢？这的确是要命之处，没有如实修行，纸上谈兵哪里能到得了这里。那些得不到解脱的。
宣化上人说：参禅打坐，到了炉火纯青的时候，便有一种金刚的定力，不会被五欲的境界所转。这时，不贪财、不贪色、不贪名、不贪食、不贪睡。就是在梦中，也没有这种贪欲之念。在梦中能清净，这才是得到真正的好处。次而再接再厉的修行，便到无梦的境界，而成圣人。
人在明白的时候，能做得主。外边境界来诱惑，理智坚强，定力充足，便不被境界所转。可是在梦中，就做不得主。见到鬼怕鬼，见到虎怕虎，见到财贪财，见到色爱色──就被境界转了。纵使能在梦中做得主，在病中做不得主。在病中做得主，在死中做不得主。若想在生死做得主，那就要参禅打坐。
＂公修公得，婆修婆得。＂谁修谁得，不修不得。修行是凭真实功夫得来的代价，才能来去自由，心体无滞，因为世上没有不劳而获的事。
编辑 | 妙莲
责编 | 慧容
