在佛教尤其是禅宗的观念里，＂空＂不仅仅是现象世界一种无自性状态，还是修行者应当达到的意识圆满状态，是人排除对于现象世界的一切虚妄认识以后，所产生的一种清净而超越的心灵状态。
＂空＂是一个随意流转、变化多端、来去都很自然的状态，这样才能使得心灵处在一种超越和自然的状态。
公案 空中一片石
【原文】
僧问：＂如何是西来意？＂师曰：＂空中一片石。＂僧礼拜，师曰：＂会么？＂曰：＂不会。＂师曰：＂赖汝不会，若会即打破尔头。＂（《景德传灯录》卷十五）
【译文】
僧人问：＂什么是（祖师）西来的旨意？＂庆诸禅师回答：＂空中一块石头。＂僧人礼拜。禅师问：＂领会嘛？＂僧人答：＂不领会。＂禅师说：＂幸好你不领会，如果领会就打破了你的头。＂
僧问:＂如何是西来意?＂
有僧问禅师，什么是西来意之意旨呢?
＂西来意＂是指达摩祖师由西来震旦，是所为何来呢?
庆诸禅师曰：＂空中一片石!＂
＂空＂者，显示空如来藏；＂一片石＂者，显空体之性用，产生一片石头。此话阐述空有二相之圆融境界，若不强执其境，石头自灭。
空中本来是虚空无一物，你突然间起妄想，就如一块幻化石头，就是你在清净的体性之间。无事找事，拿了一句＂祖师西来意＂来强打妄想，那是空花水月不真实的，现出一片石头，这是你在打妄想才会无中生有的事。
庆诸禅师的意思是说：世间事过去、未来，不能用心。祖师西来，本来就跟你没有什么相关的。你不提修行过程之间的境界，专动妄想心念、逞口舌之快在无意义文句上。所以，庆诸禅师用＂一片石＂，堵他的心、口，让他不要再胡思乱想下去。
僧礼拜。
僧不晓得是听懂了还是没有听不懂，就朝庆诸禅师礼拜，礼拜完了，站立起来。
参问者礼拜是因悟得而拜，还是一般礼拜答谢而拜。
禅师曰:＂会么?＂
禅师为了确定一下,便问说:＂会了吗?＂
照道理来讲，礼拜就是感谢，感谢应该是悟了才会感谢，但你到底搞懂了没有?当然，禅师心中有数，不便强言他不会。
僧曰:＂不会!＂
结果，这位僧人说:＂不会!＂空中一片石是什么意思?我用思想心来分析，还是搞不懂!空者虚空也，参问的话头是石头，虚空中突现一块石头，多唐突之事象。
一般无境界者所问问题，离不开典故、历史等事。所以，禅师可以随便：＂您说东来，我说西＂，故意文不对题，无从再思量。
师曰:＂赖汝不会，若会，即打破你头。＂
庆诸禅师就说了:＂赖汝不会，若你会了，还问这种问题，即打破你头。＂如果你会的话，还问这种初机学人的话，我不把你的头打破才怪。
庆诸禅师是在断僧者的妄想心，不要在无意义的事情上打妄想，不要提跟修行没有关系的话语。
修行在舍一切法，放下一切。因为我们的妄心、习气、执着，不经百千次的磨练，它不会潇洒的说放下就放下。禅修是在学习如何不动心，如何能舍一切法，千锤百炼始得成就。不然，小障碍还能自在，大逆境就犯迷糊，随境流转了。
＂空中一片石＂一句话一石双鸟，可打死初机禅者妄想心，也让老参悟知心空现有相之境界。参问者只要不执石头，石头自现又自灭，若再问禅师＂一片石＂是何意，当为禅师抓到了把柄。
庆诸禅师简介
庆诸禅师(807～888)唐代高僧，为禅宗青原行思禅师之法绪第四世。师为庐陵新淦人，即今江西人，俗姓陈。禅师十三岁随从杭州龙华绍銮禅师出家，二十三岁至嵩山受具足戒，学戒律。禅师后专志于禅，投沩山灵佑禅师门下做米头，为众服劳，精勤不懈。
庆诸禅师次至潭州云岩参谒道吾圆智和尚，言下契机，从此洞悟。遂混俗于长沙，人莫能识。后以曹洞宗祖洞山良价禅师遣僧访寻，禅师始露面，遂住石霜山。其后道吾禅师将示寂，以庆诸禅师为嫡嗣，乃亲至石霜山访之。迨道吾圆智禅师示寂，禅侣云集石霜山达五百众，师避之不得，由是晨夕与学侣扣击问答。师止于石霜山二十年间，学众有长坐不卧，屹若株杌者，世人称之「石霜枯木众」。
唐僖宗闻师之道誉，遣使赍赐紫衣，师固辞不受。光启四年示寂，世寿八十二，法腊五十九，敕谥＂普会大师＂。
公案 米里有虫
原文
回抵沩山, 为米头。一日筛米次，沩曰：＂施主物，莫抛撒！＂师曰：＂不抛撒。＂沩于地上拾得一粒曰：＂汝道不抛撒，这个是什么？＂师无对。沩又曰：＂莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。＂师曰：＂百千粒从这一粒生，未审这一粒从什么处生？＂沩呵呵大笑，归方丈。沩至晚上堂曰：＂大众，米里有虫，诸人好看！＂（《五灯会元》卷五）
译文
庆诸回到沩山会中, 担任米仓管理僧。有一天他筛米的时候，沩山说：＂施主的东西，别撒落了。＂庆诸说：＂没有撒落。＂沩山在地上拾起一粒说：＂你说没有撒落，这个是什么？＂庆诸无言应对。沩山又说：＂别小看这一粒，百千粒都是从一粒而生。＂庆诸说：＂百千粒都从这一粒生，不知这一粒从哪儿生？＂沩山呵呵大笑，回方丈去了。晚间上堂时沩山说：＂大众！米里有虫，各位留心！＂
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