毘卢遮那佛在华严海会上从头至尾未曾开口说话，而是十次放光说法，以＂光＂作为语言，与菩萨进行对话。
菩萨承受如来之光后，再下展救度众生的行动。因而＂光＂是其中的介质，沟通了圣凡二界，使如来之果德与菩萨之因行，在全体法界中充分地传达。
毘卢遮那佛从身体不同部分放光，表示不同的法义，切入正理起行，究竟真理无二，耐人寻味和探究。
第一次放光
第一会菩提场，初放面门众齿间佛刹微尘数光，说如来依正果法。
面门放光，喻为佛陀将开敷道场，畅演大法，即将宣说妙法。
齿间放光，回答口生真子提出的四十问题。
注：四十，佛陀口齿四十颗。真子，即法王子。从佛口生（听佛陀教言），从正法故，名如来真子。
第二次放光
第一会菩提场，再放眉间光，说如来依正果法。
眉间放光，表示果位圆满，显一切中道义。
第三次放光
第二会普光明殿，佛放两足轮光，说十信法。
两足轮，喻为圆满无缺。
第四次放光
第三会忉利天宫，佛放足指光，说十住法。
足指，喻为足趾据地，得住有力，成位不退而行有恒。
第五次放光
第四会夜摩天宫，佛放足趺光，说十行法。
足趺背，喻为行必动，行需依靠信解而成用。
第六次放光
第五会兜率天宫，佛放两膝轮光，说十回向法。
两膝轮，喻三义：
1、膝轮望足，位次渐高；
2、回因向果，屈申进趣；
3、悲智相导，屈申无住。
第七次放光
第六会他化自在天宫，佛陀再放眉间光，说十地法。
眉间光，喻为上加于下，表示即将说中正之道。
第八次放光
第七会重会普光明殿，佛陀放眉间白毫光，说等妙觉法。
眉间白毫光，表证中道，不住有无；表无住道，渐离二边。
第九次放光
第七会重会普光明殿，佛再放口光，说等妙觉法，即演说等觉、妙觉法门。
口门光，名无碍无畏光明。喻为佛陀教道传通，口生普贤长子。
第十次放光
第九会逝多林，佛放眉间光，说果法界。
眉间光，名普照三世法界门光明。喻为法界中道无漏正智，方能证前所现之法界。
第八会三临普光明殿，佛陀说菩萨行法。
第八会佛没有放光的原因是：此会由普贤菩萨登场，他为普慧诸菩萨演二千修行法门，获得诸佛一致的赞叹。此二千行门已臻纯熟，无需佛陀放光。
据唐华严宗法藏大师的见解，佛陀放光的目的有四个：
1、现相表法；
2、惊起信心；
3、照触救苦；
4、集众远召。
意思是说：佛陀现此瑞相，是为了表达法义、唤醒众生起信心、摄受众生让众生沐浴佛光下诸苦得以解脱，以及集会之前放光以召请大众前来闻法。
《华严经》佛陀十次放光的目的以＂现相表法＂为主，兼顾其三。
在《华严经》中，佛陀几乎不开口说话，「主讲者」反而是诸大菩萨。主讲菩萨沐浴在佛陀万丈光芒下，各个欢喜赞叹，各个说甚深妙法。而佛陀「以光说法」，放光成为佛陀宣扬教化的方式。也就是说，「光」是佛陀与诸菩萨共同的交集、沟通的渠道。
《华严经》与其他经典最大的不同处两个方面，一是放光说法；二是短短时间内以神通力量到诸天宫，佛陀在定中召开了华严海会。在《华严经》中，「光」即佛陀的语言、佛的回答。
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