绍云老和尚
参话头这一法的起源可追溯至六祖时代。在《六祖坛经》中记载：惠能大师密接五祖弘忍大师衣钵后，便向南潜逃，被数百人所追逐，命如悬丝。至大瘐岭，被一位名叫惠明的僧人所追及，惠能将衣钵放在石上，说：＂此衣表信，可力争耶？＂跟着便藏身于草莽之中。
惠明唤：＂行者，行者，我为法来，不为衣来。＂
惠能大师便出来盘坐于石上。惠明作理说：＂望行者为我说法。＂
惠能大师说：＂汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说明。＂
良久之后，惠能大师说：＂不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。＂
惠明即于言下大悟。这个坛经上的公案可说是看话头一法的苗头了。
一直到南宋时期，大慧宗杲禅师在云居山真如寺任住持。当时住了五百多人，只有两百人参禅，其他人都是念佛。为什么呢？因为江西九江的庐山靠近云居山，而庐山东林寺是有名的念佛道场，受到它的感染，念佛的人就多了。
大慧宗杲禅师看到这个情况，他便上堂对大众说法：＂你们只知道念佛，念佛的究竟是谁啊？若说是我自己念，你是口念还是心念呢？如果口念，睡着了你口还在怎么不念啊？刚死了口还在怎么不念呢？如果是心念，心又是怎么样子啊？如果是肉团心在念，睡着了肉团心还在，怎么又不念呢？＂所以就在这不明白处，他要大家来参。当时由于参究这个＂念佛是谁＂的话头，开悟了几十个人。
我们现在用功的人，得不到开悟，就是缺少了决定心和长远心。因为这个用功法门，你只要用久了，所谓：＂久参有禅。久住有缘。＂当你参究话头纯熟了，这一句话头自然时间保持得长。
看话头就是看这句话还没有出来之前这一念，一念不生之前就是话头，若果你能把注意力全部集中在这个话头上，把时间能保持到五至十分钟以上，不打妄想，不起二念，那么你那个心便会慢慢地静下来，时间再长一点，就能感到心念非常安静，身子非常舒服、轻安，头脑也非常清晰，通身上下有说不出的舒服。
这个时候，你就能亲自体验参禅的奥妙之处，如古人说＂如人饮水。冷暖自知。＂你自己若还没有到这一步，别人说的你将信将疑，也不会完全相信的。因为这个禅定的境界，就是一切的法门所必须要归纳到这里的。念佛也好，持咒也好，只要你用功到了一心不乱，久而久之，你那个心就会出现了无限轻安境界。与参禅的工夫得力，是没有二样的。所以文殊菩萨在《楞严经》上说：＂方便有多门。归元无二路。＂
初用功的人还要注意两点：第一，就是你不参＂念佛是谁＂还好，一参心就烦得很，妄想就翻腾得不得了，这个时候，正是你用功用得得力之处。你如果不是看这个话头，那打妄想你还不知道呢，所以你不要随它转，也不要惧怕它。
当妄想打失了以后，感到自在，举起话头便要平心静气，就是说心要细。因为心不细，你若猛然将话头一提便容易上火，气就往上冲。你只要自己觉察到这一念，照顾这一念，＂谁＂字还在，你就不要再提了。如果再提，便是＂头上安头＂了。
第二，初用功的人参＂念佛是谁＂这一句话，搞了几天感到不得力，又来参另一个话头。其实不论哪一个话头，意思都是一样的，好像这个＂谁＂字是叫我们反观注意力。所以不论怎样，参禅一定要有一个长远心。
我们现在举一个例子说明吧！就拿云居山的老和尚――虚云老和尚。他老人家三十一岁在天台山华顶龙泉庵参偈融镜老法师，教他参一句＂拖死尸的是谁＂，一直到五十六岁他老人家才开悟，像他老人家那样精进行持都要经过了二十五年。我们大家一起用功吧。
（完）
往期回顾
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