恰恰用心时，恰恰无心用，
无心恰恰用，常用恰恰无。
——永嘉大师偈句
这四句偈颂里有四个恰恰，就是恰到好处、恰如其分的意思。如果要做到恰恰，首先心要非常安定，安定到一念不生；其次要有智慧觉照，觉照到了了分明。这样去处理事情时，因为很安定就不会胡乱起心动念，就做到了第一个恰；因为有智慧心就非常听话，就是第二个恰，这两个字都做到了，才能算恰恰。
这四句偈颂，层次很多，内涵非常深，初学者和老参都能够受用，因此非常重要，可以作为我们修行的总路标，一直指导我们修行到最后。因为这四句话既是修行的方法，又代表了从凡夫一直到成佛所要经历的四个层次。
恰恰用心时，是凡夫的层次。
凡夫都着相，也都是有心可用的，凡夫的修行就是要把恶心转到善心，或者转到不思善、不思恶，所以凡夫修行都是需要用心的。如果我们用心时执着在善上，就没有做到恰恰;如果转到不思善、不思恶上，就是恰恰。只有做到恰恰了，我们才能进步，这是我们修行时要注意的地方。
恰恰无心用，是二乘人的层次。
二乘人，在涅槃的世界里，一念不生，什么心也没有。因为我执被破掉了，建立在我执基础上的世界也就粉碎无痕了，解脱了一切痛苦烦恼，比如四果罗汉，也叫做无心道人，他的知见已经完全不在凡夫的境界里了，世界万相在他眼里就是空，又没有什么未了的愿望，所以就不会再生心动念，无心可用。
无心恰恰用，是菩萨乘的境界。
证得了真心的菩萨，见到了无相的真心，这个心就是无心;心是无的、空的，却是有灵性的，这样的无心正是可以起用的。菩萨乘的圣人，再来救度众生，＂外现凡夫相，内密菩萨行＂，这就叫做无心恰恰用，心才恰恰用到好处。
因为菩萨还有习气，真正做到无心而用是非常不容易的，修行上有时会偏于空，有时又会偏于有，虽然都是无心，只要有所偏就不是恰恰，但随着功夫的长进，最终都能将心用得恰到好处。
因为无心，也没有分别了，所以菩萨的慈悲都是＂无缘大慈，同体大悲＂，视天下众生与己无殊。但众生看菩萨却是用分别心看的，有时觉得怎么菩萨对他比对我好一些、亲切一些，其实这并不是菩萨内心有分别，而是过去生的缘分不同导致的。
真正的大善，是无心去做的。佛陀曾多次赞叹过无相的功德不可思议，修六度万行都要做到三轮体空，才是真正的菩萨行。比如布施时，既没有所布施的物，也没有布施的对象和布施的我，这就是三轮体空的无相布施。三轮体空的无相布施是所有布施中功德最大的。明白了这个道理，你就不要天天都记着自己布施了多少，还不如全部忘记掉，心就清净了。
常用恰恰无，是佛的境界。
《金刚经》里说，＂度一切众生已，而实无众生可灭度者＂，度一切众生就是常用，无一众生可灭度就是恰恰无，没有一切相，又不离一切相，没有出定也没有入定，行住坐卧、嬉笑怒骂都在定中，也都在度一切众生。这是佛才能证得的大自在境界。
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